В казанском районе Залесный в 2022 году открылась большая, просторная мечеть, названная в честь выдающегося имама советского времени Ахмадзаки Сафиуллина (1896-1995) – наставника многих современных мусульманских религиозных деятелей России. Особенно эту мечеть ждали жители комплекса «Салават Купере», да и многие другие казанцы и гости столицы Татарстана. Мечеть Ахмадзаки стала достопримечательностью большого города.
Проект этой величественной мечети разработали архитектор Лира Гараева и лауреат Государственной премии Татарстана имени Габдуллы Тукая, один из авторов проекта мечети Кул Шариф Айвар Саттаров. Интерьер самой мечети создал известный дизайнер Искандер Богданов, который успешно использовал в своем труде особенности татарской национальной архитектуры и сочетание цветов.
В мечети расположен музей, где представлены личные предметы, напоминающие о жизни Ахмадзаки хазрата в советской Казани. Здесь воссоздана атмосфера его скромной квартиры на улице Голубятникова, памятной многим, приобщавшимся к исламу в 60-70-е годы, учившимся у этого незаурядного проповедника, хранителя татарских религиозных традиций. Среди них – председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации главный муфтий России шейх Равиль Гайнутдин.
Несколько лет назад, во время своей хутбы, произнесенной в Ханской мечети Касимова Равиль Гайнутдин вспоминал и цитировал своего наставника, отмечая, что бережно хранит религиозные тексты, продиктованные Ахмадзаки хазратом еще в начале 1980-х годов. Большой радостью для муфтия стало появление в Казани мечети, которая носит имя устаза.
Помнят великого имама и в другой части Казани – в Старо-Татарской слободе, там, где он вел служение на протяжение нескольких десятилетий, являясь имамом мечети Марджани – в советское время она была единственной действовавшей в городе.
С 1973 года Ахматзаки Сафиуллин стал вторым имамом в мечети «Марджани», духовным наставником многих мусульман, в том числе будущих религиозных деятелей. Так, председателем совета общины мечети «Марджани» с 1975 года был ученик А. Сафиуллина — энергичный и опытный Закария Минвалиев (1936–2013), добившийся возобновления провозглашения азана с минарета мечети. В мутаваллиате состоял и другой его ученик — в будущем известный казанский имам Габдулхак Саматов (1930–2009). В 1970е гг. имам-хатыбом мечети «Марджани» стал еще один из его учеников - Талгат Таджуддин, находившийся под большим влиянием Ахматзаки Сафиуллина. Наряду с Ахматзаки Сафиуллиным в мечети работал и другой представитель старшего поколения религиозных деятелей - Габдельхабир хазрат Яруллин (1905–1994) — учившийся в медресе «Мухаммадия» еще у Галимджана Баруди. Два пожилых имама всегда стремились сохранить в мечети дух старой Казани, были известны среди мусульман своими проповедями. Учитывая антирелигиозную пропаганду, которая особенно интенсивно велась в Татарской АССР, деятельность имамов мечети Марджани позволяла сохранить присутствие ислама в советской Казани.
Ахмадзаки хазрат Сафиуллин родился весной 1896 года в деревне Кульбаево-Мараса (тат. Күлбай Мораса) Чистопольского уезда Казанской губернии (ныне Нурлатского района Татарстана). Мать Ахмадзаки хазрата рано овдовела и семеро детей остались сиротами. Потеряв кормильца, семья оказалась в положении деревенской бедноты.
Несмотря на это мать увидела в юном Ахмадзаки стремление получать знания и приложила усилия, чтобы отправить сына на учебу в соседнюю деревню Курманаево (Кизляу), где находилось знаменитое Кизляуское медресе. Юный шакирд обеспечивал себя сам, помогая в обучении менее успешных сверстников из зажиточных семей. Медресе в Кизләү было широко известно среди татар, с ним связаны имена таких выдающихся представителей нашего народа, как Утыз Имяни, Габдулла Кариев, Наджип Думави. В этом селе сложился активный центр распространения суфизма среди татар Поволжья, известный как Кизләү тарикы. К этому суфийскому братству тариката Накшибандия принадлежал и сам Ахмадзаки хазрат.
После окончания медресе Ахматзаки вернулся в родную деревню, стал ее имамом и женился. Были сложные времена – две революции и Гражданская война. С приходом к власти большевиков начались репрессии против служителей культа. Ученики предупредили Ахмадзаки хазрата, что скоро придут и за ним. Поэтому он вместе с семьей уехал в Среднюю Азию. Ахмадзаки с семьей оказался в городе Ош, где уклад древнего мусульманского города позволял сохранять религиозные традиции и жить в соответствии со своими убеждениями.
В начале 1930-х Ахмадзаки хазрат принимает волевое решение переехать из благодатной Средней Азии в Казань, где никто его не ждал. По приезду в город семья некоторое время жила на переполненном людьми вокзале, а Ахмадзаки хазрат безуспешно искал работу. В результате поисков ему удалось устроиться чернорабочим в Казанский зооботанический сад.
Ахмадзаки хазрат любил часто вспоминать, как, сидел на скамейке, заплакав после неудачных устремлений найти работу, и прочитал дуа Всевышнему. Здесь же ему явился «ак киемле карт» (старец в белом одеянии), который перед тем, как исчезнуть, сказал: «Бар батан бакчасына. Сине анда көтәләр» («Иди в ботанический сад, там тебя ждут»). Согласно традиции многих тюркских народов, такие встречи связывают с Хызр Ильясом, предстающем перед верующими в образе таинственного странника.
Расспросив прохожих, Ахмадзаки находит городской зоопарк на озере Кабан, где действительно было вакантно место дворника и предоставлялись служебное жилье и казанская прописка. Много лет он трудился в ботаническом саду Казани дворником и бондарем, мастерски изготавливал бочки. Все эти годы Ахмадзаки ходил на намазы в мечеть Марджани.
Еще работая в зоопарке, он начал скрыто обучать исламу всех желающих у себя дома. В последующем Ахмадзаки хазрат был приглашен в штат мечети Марджани, где, несмотря на запреты, давал уроки чтения Священного Корана, обучал арабскому языку, которым владел в совершенстве. Все это давало возможность его ученикам успешно поступать в бухарское медресе Мир-Араб, где в советское время могли обучаться татарские шакирды. Особое ораторское мастерство Ахмадзаки хазрата, умение простыми словами рассказывать людям о содержании религии привлекали людей в мечеть, где он использовал каждую возможность для укрепления ислама у татар. Ему довелось увидеть своих учеников во главе Духовных управлений, возрождающими религиозную жизнь в России. Умер почтенный устаз в 1995 году, в возрасте 99 лет, похоронен на Татарском кладбище в Казани.
Казань-Москва
Проект этой величественной мечети разработали архитектор Лира Гараева и лауреат Государственной премии Татарстана имени Габдуллы Тукая, один из авторов проекта мечети Кул Шариф Айвар Саттаров. Интерьер самой мечети создал известный дизайнер Искандер Богданов, который успешно использовал в своем труде особенности татарской национальной архитектуры и сочетание цветов.
В мечети расположен музей, где представлены личные предметы, напоминающие о жизни Ахмадзаки хазрата в советской Казани. Здесь воссоздана атмосфера его скромной квартиры на улице Голубятникова, памятной многим, приобщавшимся к исламу в 60-70-е годы, учившимся у этого незаурядного проповедника, хранителя татарских религиозных традиций. Среди них – председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации главный муфтий России шейх Равиль Гайнутдин.
Несколько лет назад, во время своей хутбы, произнесенной в Ханской мечети Касимова Равиль Гайнутдин вспоминал и цитировал своего наставника, отмечая, что бережно хранит религиозные тексты, продиктованные Ахмадзаки хазратом еще в начале 1980-х годов. Большой радостью для муфтия стало появление в Казани мечети, которая носит имя устаза.
Помнят великого имама и в другой части Казани – в Старо-Татарской слободе, там, где он вел служение на протяжение нескольких десятилетий, являясь имамом мечети Марджани – в советское время она была единственной действовавшей в городе.
С 1973 года Ахматзаки Сафиуллин стал вторым имамом в мечети «Марджани», духовным наставником многих мусульман, в том числе будущих религиозных деятелей. Так, председателем совета общины мечети «Марджани» с 1975 года был ученик А. Сафиуллина — энергичный и опытный Закария Минвалиев (1936–2013), добившийся возобновления провозглашения азана с минарета мечети. В мутаваллиате состоял и другой его ученик — в будущем известный казанский имам Габдулхак Саматов (1930–2009). В 1970е гг. имам-хатыбом мечети «Марджани» стал еще один из его учеников - Талгат Таджуддин, находившийся под большим влиянием Ахматзаки Сафиуллина. Наряду с Ахматзаки Сафиуллиным в мечети работал и другой представитель старшего поколения религиозных деятелей - Габдельхабир хазрат Яруллин (1905–1994) — учившийся в медресе «Мухаммадия» еще у Галимджана Баруди. Два пожилых имама всегда стремились сохранить в мечети дух старой Казани, были известны среди мусульман своими проповедями. Учитывая антирелигиозную пропаганду, которая особенно интенсивно велась в Татарской АССР, деятельность имамов мечети Марджани позволяла сохранить присутствие ислама в советской Казани.
Ахмадзаки хазрат Сафиуллин родился весной 1896 года в деревне Кульбаево-Мараса (тат. Күлбай Мораса) Чистопольского уезда Казанской губернии (ныне Нурлатского района Татарстана). Мать Ахмадзаки хазрата рано овдовела и семеро детей остались сиротами. Потеряв кормильца, семья оказалась в положении деревенской бедноты.
Несмотря на это мать увидела в юном Ахмадзаки стремление получать знания и приложила усилия, чтобы отправить сына на учебу в соседнюю деревню Курманаево (Кизляу), где находилось знаменитое Кизляуское медресе. Юный шакирд обеспечивал себя сам, помогая в обучении менее успешных сверстников из зажиточных семей. Медресе в Кизләү было широко известно среди татар, с ним связаны имена таких выдающихся представителей нашего народа, как Утыз Имяни, Габдулла Кариев, Наджип Думави. В этом селе сложился активный центр распространения суфизма среди татар Поволжья, известный как Кизләү тарикы. К этому суфийскому братству тариката Накшибандия принадлежал и сам Ахмадзаки хазрат.
После окончания медресе Ахматзаки вернулся в родную деревню, стал ее имамом и женился. Были сложные времена – две революции и Гражданская война. С приходом к власти большевиков начались репрессии против служителей культа. Ученики предупредили Ахмадзаки хазрата, что скоро придут и за ним. Поэтому он вместе с семьей уехал в Среднюю Азию. Ахмадзаки с семьей оказался в городе Ош, где уклад древнего мусульманского города позволял сохранять религиозные традиции и жить в соответствии со своими убеждениями.
В начале 1930-х Ахмадзаки хазрат принимает волевое решение переехать из благодатной Средней Азии в Казань, где никто его не ждал. По приезду в город семья некоторое время жила на переполненном людьми вокзале, а Ахмадзаки хазрат безуспешно искал работу. В результате поисков ему удалось устроиться чернорабочим в Казанский зооботанический сад.
Ахмадзаки хазрат любил часто вспоминать, как, сидел на скамейке, заплакав после неудачных устремлений найти работу, и прочитал дуа Всевышнему. Здесь же ему явился «ак киемле карт» (старец в белом одеянии), который перед тем, как исчезнуть, сказал: «Бар батан бакчасына. Сине анда көтәләр» («Иди в ботанический сад, там тебя ждут»). Согласно традиции многих тюркских народов, такие встречи связывают с Хызр Ильясом, предстающем перед верующими в образе таинственного странника.
Расспросив прохожих, Ахмадзаки находит городской зоопарк на озере Кабан, где действительно было вакантно место дворника и предоставлялись служебное жилье и казанская прописка. Много лет он трудился в ботаническом саду Казани дворником и бондарем, мастерски изготавливал бочки. Все эти годы Ахмадзаки ходил на намазы в мечеть Марджани.
Еще работая в зоопарке, он начал скрыто обучать исламу всех желающих у себя дома. В последующем Ахмадзаки хазрат был приглашен в штат мечети Марджани, где, несмотря на запреты, давал уроки чтения Священного Корана, обучал арабскому языку, которым владел в совершенстве. Все это давало возможность его ученикам успешно поступать в бухарское медресе Мир-Араб, где в советское время могли обучаться татарские шакирды. Особое ораторское мастерство Ахмадзаки хазрата, умение простыми словами рассказывать людям о содержании религии привлекали людей в мечеть, где он использовал каждую возможность для укрепления ислама у татар. Ему довелось увидеть своих учеников во главе Духовных управлений, возрождающими религиозную жизнь в России. Умер почтенный устаз в 1995 году, в возрасте 99 лет, похоронен на Татарском кладбище в Казани.
Казань-Москва