Жители каждого населенного пункта гордятся своими знаменитыми выходцами, но если это небольшое село, далекое от крупных просветительских и культурных центров, то эта гордость приобретает особый, почти сакральный смысл. Подавляющее большинство представителей татарской интеллигенции имеет именно сельские корни. Такие выдающиеся просветители, литературные и общественно-политические деятели XVIII – первой половины XX века, как К. Насыри, Ш. Марджани, Г. Баруди, Г. Тукай, Ф. Амирхан, М. Султан-Галиев, М. Вахитов и М. Джалиль — все они являются выходцами из провинции. Даже в эпоху стремительного промышленного развития и урбанизации наблюдается закономерность: именно деревня в большинстве своем рождает талантливых сыновей и дочерей. И в советское время, когда фокус общественного внимания переместился в быстро растущие города, в татарских деревнях появились на свет известные писатели и политические деятели разных поколений — А. Еники, Н. Фаттах, М. Магдеев, А. Гилязов, Ф. Табеев и многие другие.
Одним из таких уникальных мест является деревня Аксу, или, как её ласково называют местные, Кишер Аксуы — «Морковная». Это скромное село в Буинском районе Татарстана, затерянное на границе с Чувашией, стало настоящей кузницей талантов. История Аксу уходит корнями в эпоху Казанского ханства. Веками здесь занимались земледелием и скотоводством, - казалось бы, обычная глубинка, каких тысячи по всей стране. Еще в конце XIX века в селе открывается медресе —местные крестьяне стремились дать детям лучшее образование.
Но настоящей легендой Аксу стало то, что здесь, в одной семье Шарафутдиновых родились пять братьев, каждый из которых оставил заметный след в истории татарского народа. Их отец, Шарафутдин сын Хуснутдина, был человеком предприимчивым — торговал, первым в уезде начал выписывать газеты и даже завез в деревню семена моркови, за что село и получило свое прозвище. Но главное, что он заложил в своих сыновьях тягу к просвещению. Все братья получили начальное образование дома, а затем отправились в Казань в знаменитое медресе «Мухаммадия». Это учебное заведение было основано Галимджаном Баруди в 1882 году. Около половины учебного времени в медресе уделялось светским дисциплинам, таким как математика, естествознание, медицина и гигиена, география, педагогика, всеобщая история, история России и татарского народа. Медресе воспитало много известных личностей, таких как Ф. Амирхан, С. Габаши, М. Гафури, Г. Камал, Г. Рахим, С. Сайдашев, З. Султанов, К. Тинчурин, Б. Урманче. С медресе «Мухаммадия» тесно связаны биографии многих уроженцев деревни Аксу.
Первенцем в семье стал Шихап (1875–1939), ставший впоследствии муллой. Он на собственные средства и при поддержке братьев в родной деревне построил школу. В 1922–1923 гг. являлся комиссаром продовольствия Тетюшского кантона, принял деятельное участие в организации потребительского кооператива в деревне Аксу. В 1930 г. его раскулачили, был репрессирован. Эти обстоятельства не прошли бесследно, Шихап рано скончался.
Шахаретдин (1879–1938), – известный учитель, писатель. Знания получал у известного историка и богослова Ш. Марджани. В 1897–1919 гг. преподавал в медресе «Мухаммадия», под руководством Г. Баруди работал в журнале «ад-Дин ва адаб». Советскую власть не принял, в 1928–1931 гг. подвергся репрессиям. В 1933 г. соратниками ему была доверена должность казначея Центрального Духовного Собрания мусульман Внутренней России в Уфе. В 1936 г. Шахаретдин вновь арестован, мера наказания была пересмотрена трижды, в итоге, в 1938 г. - расстрелян. Он является автором трудов по истории ислама. Одной из известных его книг является «Асхабе Кирам» («Великодушные сподвижники», 1917 г.), в которой дается описание нравственных качеств четырех праведных халифов. В 2016 г. книга была переиздана с современными комментариями.
Третий, Бурхан Шараф (1883–1942), стал журналистом, литературным критиком, преподавателем. В 1899–1915 гг. преподавал в медресе «Мухаммадия», сотрудничал с газетами «Ахбар», «Вакыт», «Казан мухбире», журналом «Шура». В дни февральской революции 1917 г. активно занимался общественно-политической деятельностью, избран председателем Оренбургского мусульманского бюро. Был назначен редактором газеты «Оренбург мөселман бюросы хәбәрләре» («Новости Оренбургского мусульманского бюро»). Являлся участником всех мусульманских совещаний и съездов, проходивших в Петрограде, Москве, Казани, Оренбурге и Уфе. Бурхан Шараф выступал за культурно-национальную автономию для татар и башкир, принял советскую власть. Работал преподавателем Оренбургского института народного образования, совершал рабочие командировки в Ташкент, переводил с русского на узбекский язык проект конституции. В первый раз был арестован в 1932 г. Осужден на три года лагерей по обвинению в создании антисоветской националистической организации в Ташкенте. Второй раз Бурхана арестовали в 1937 г., осудили и отправили в исправительно-трудовой лагерь на десять лет, где он погиб через 5 лет.
Еще один из братьев – Гильметдин (1885–1942) прославился как книгоиздатель. Владел татарской типографией «Матбагаи Шараф» в Казани, открытой совместно с братьями. Типография была оснащена современными к своему времени технологиями, преуспела в издательстве широкого круга татарской, мусульманской литературы. Гильметдин занимался общественной деятельностью, был редактором газеты «Тәтеш оешмасы», членом Милли Шура. В 1927 г. был объявлен «книжным нэпманом», репрессирован, сослан в ссылку на три года. После срока лишен права проживать в ТАССР, в 1930–1938 гг. работал распорядителем в леспромхозе «Урман» в Ленинграде. В 1938 г. вновь арестован, сослан в Сибирь.
Младший из братьев Шарафов, Галимзян (1896–1950), являлся общественно-политическим деятелем, стал знаменитым языковедом. Совместно с Г. Тукаем издал первую хрестоматию татарской литературы («Мәктәптә әдәбият дәресләре», 1912). Он является участником I и II Всероссийских съездов мусульман в 1917 г., членом Комиссии по культурно-национальной автономии мусульман Внутренней России. В 1918 г. его назначают председателем Коллегии по осуществлению Урало-Волжского Штата.
Учителями Галимзяна Шарафа в Казанском университете становятся выдающиеся казанские ученые Н.И. Ашмарин, Н.Ф. Катанов, В.А. Богородицкий; он занимается исследованиями в области экспериментальной фонетики. В 1921–1922 гг. руководил отделом востоковедения Академического центра Наркомата просвещения ТАССР. В 1922–1937 гг. преподавал в Восточном педагогическом институте в Казани. Галимзян Шараф дал новую характеристику закону сингармонизма в тюркских языках.
В мае 1927 г. Галимзян Шараф направил И.В. Сталину письмо («Письмо 82-х»), в котором высказался против перевода татарской письменности с арабской на латинскую графику, последствия чего оказались трагическими. В 1937 г. он был репрессирован, сослан в Колыму, в 1945 г. вернулся инвалидом. И после возвращения ему не разрешили жить с семьей в Казани, был назначен методистом по преподаванию татарского языка в Апастово. От тяжелой инвалидности, полученной в лагерях, в 1950 году ученого не стало …
Судьбы братьев Шарафов — это зеркало трагедии целого поколения, когда талант и активность оборачивались против их носителей. Но в этой семье были и другие братья — Хабибрахман, Салих и Загид, — которые тоже получили образование в медресе «Мухаммадия», однако их жизненные пути, к счастью, не были столь трагическими, хотя сведения о них сохранились куда более скудные.
Но Аксу подарила миру не только Шарафов. Насыщенный жизненный путь с невероятными поворотами судьбы прошел еще один уроженец деревни Аксу – Бурхан Шахиди (1894–1989), языковед, политический деятель Китая, губернатор города Урумчи (в 1944–1947 гг.), председатель Всекитайского общества мусульман (в 1955–1966 гг.), автор «Уйгуро-китайско-русского словаря». Представьте себе: мальчик из татарской деревни, закончив то же медресе «Мухаммадия», уезжает работать в Китай и добивается громадных успехов. Трудовую карьеру начал с должности служащего торговой компании «Тянь-Шань» в г. Урумчи. Его образование и способности были замечены властями, одновременно он работал переводчиком в таможенном управлении. Одновременно Бурхан смог работать управляющим коневодческой фермы. Постепенно начался рост его карьеры по линии съездов трудящихся Синьцзяна. Его судьба тоже была полна испытаний: он пережил тюрьму при гоминьдановском режиме, но, в отличие от братьев Шарафов, смог выжить, построил невероятную карьеру и вошел в ближний круг Мао Цзэдуна, став председателем Всекитайского общества мусульман. В Татарстане помнят Бурхана Шахиди – его имя носит улица в историческом центре Казани.
Аксу дала татарскому миру еще авторитетного религиозного деятеля Гарифуллу Гайнуллина (1894–1984). Его называют последним татарским суфийским шейхом накшбандийского тариката. Заслуга ишана в том, что он внес большой вклад в сохранение ислама в советское время. Религиозную практику ишану приходилось вести нелегально.
В 1951 г. ишан с семьей переезжает из родной деревни в Казань, сумел совершить хадж в 1957 году — редчайший случай для советского гражданина. Ушел из жизни в глубокой старости, оставив после себя память как о человеке, спасшем духовные традиции от полного забвения. Долгие годы Гарифулла хазрат был связан с казанской мечетью Марджани. О жизни и деятельности Гарифуллы Гайнуллина написана книга «Гарифулла хазрат Гайнуллин — последний казанский ишан».
Изучение биографий этих людей показывает, что Аксу издревле имела не только древнюю историю, но и прочные традиции стремления к просвещению. Родители с ранних лет прививали детям любовь к знаниям, а обучение в «Мухаммадии» или в Буинском медресе давало не просто религиозное образование, а настоящую путевку в жизнь, учило мыслить критически, добиваться целей и не бояться трудностей. К сожалению, их таланты и активность пришлись на эпоху политических репрессий, которая сломала многих из них, но память об их вкладе в науку, культуру, богословие по-прежнему жива.
Сегодня деревня Аксу внешне мало чем отличается от тысяч других татарских сел. Здесь течет размеренная сельская жизнь, местные жители занимаются хозяйством, а молодые люди, как и век назад, уезжают в города за образованием и работой. Но при этом дух просвещения, заложенный предками, здесь ощущается по-прежнему. Главным хранителем памяти о знаменитых земляках стала местная средняя школа, где уже много лет действует музейный уголок, посвященный братьям Шарафам. Сегодня руководит им энтузиаст и подвижник — Гульназ Идиятуллина, которая с односельчанами по крупицам собирает документы, фотографии, личные вещи, связанные с жизнью выдающихся выходцев из Аксу. Удивительно, но даже сейчас, когда связь времен кажется прерванной, в Аксу сохраняется преемственность поколений: многие нынешние учителя и ветераны труда являются потомками тех самых крестьян, которые сто лет назад посылали своих детей в казанские медресе. Это значит, что феномен Аксу не ушел в прошлое — он продолжает жить в людях, в их отношении к труду, к знаниям и к своей истории.